LA VIE D'APULEE ET SES VUES PHILOSOPHIQUES.

C.G. Jung tenait en haute estime l'Ane d'Or d'Apulée et me suggéra, à plusieurs reprises, d'en faire une étude. Je dois dire qu'au début je ne sus comment l'aborder. Je compris dès l'abord que tous les éléments de l'ouvrage étaient absolument essentiels et indissociables et que, grâce à la clef fournie par la psychologie junguienne, une interprétation cohérente devait en être possible. Cependant, je ne savais comment y parvenir. Afin de découvrir la composition de l'ouvrage, je commençai par noter ce que le héros, Lucius, expérimenta lui-même, c'est-à-dire sa transformation en âne et toutes les mésaventures qui s'ensuivirent jusqu'au moment où il fut sauvé ; j'écartai provisoirement les récits insérés, afin d'obtenir un développement suivi. D m'apparut alors que si l'on séparait, par une ligne horizontale, les épisodes concernant Lucius de toutes les anecdotes incidentes, et qu'on reliât ces deux séries d'événements, on obtenait le schéma ci-après.

Cela m'amena à poser une seconde hypothèse : je me demandai si le rapport entre les anecdotes insérées et l'histoire principale ne serait pas analogue à celui qui existe chez un individu entre sa vie concrète et ses rêves. Nous avons en effet une vie diurne durant laquelle nous arrivent toutes sortes de bonnes et de mauvaises fortunes, et, la nuit, des histoires nous sont contées : l'important est d'essayer de comprendre comment les deux s'articulent. Pourquoi, me dis-je, ne pas traiter ces récits annexes comme des rêves intercalés à l'intérieur de l'autre récit ? A quelques nuances près, j'eus--le sentiment qu'on-pouvait les envisager de ce point de vue.