Extrait de l'introduction :

Qui est Éros ? Dans la cosmogonie grecque, il désigne un dieu de l'union, de l'affinité universelle. Selon Hésiode, le grand poète, c'est le plus beau parmi les dieux immortels ; il est une puissance primordiale ; c'est lui qui assure la cohésion de l'univers naissant. Son statut change dans la mythologie grecque (Grimal, 1953 ; Desautels, 1988). Produit de l'infidélité d'Aphrodite, l'épouse légitime d'Héphaïstos, et d'Ares, le dieu de la guerre, Éros devient le dieu de l'amour - et son frère Antéros le contraire. Les artistes grecs le représentent sous la forme d'un enfant ailé, brandissant un petit arc et décrochant ses flèches dans le coeur des dieux et des mortels. Les Romains l'appellent Cupidon - fils de Mars et de Vénus. Il est le serviteur de sa mère, Aphrodite, la déesse de l'amour, de la beauté, de la séduction, du plaisir charnel, de la jouissance, la déesse qui multiplie les aventures sexuelles, mais en provoque aussi de nombreuses chez les dieux et les mortels. (...)

En tant que chercheur, j'ai passé plus de trente ans à recueillir les témoignages d'hommes et de femmes sur leur vécu sexuel, leurs fantasmes, leurs rêves et leurs conduites sexuelles effectives. Je me suis ainsi familiarisé avec l'étrangeté d'Éros, avec ses mouvements paradoxaux, ses manifestations à la fois banales et bizarres. Une étrangeté peut être troublante, angoissante, perturbante, choquante ; pour moi, elle est surtout étonnante, d'où le sous-titre de cet ouvrage. À partir du réseau conscient, des pensées consciemment appréhendées, j'ai essayé inlassablement de m'approcher d'Éros dans ses couches souterraines. J'ai cherché à éclairer la nuit avec la lumière du jour, à décoder ce qui se cachait derrière les descriptions que me donnaient des centaines de personnes de leur vie sexuelle. Explorer minutieusement avant d'entrer dans le champ interprétatif, avant d'expliquer le sens et le pourquoi, voilà la méthode que j'ai suivie scrupuleusement dans mes recherches. Une méthode très sim­ple, mais qui me permet d'éviter les interprétations hâtives, et grâce à laquelle je prends le temps d'écouter le ressenti des personnes qui me parlent, qui se racontent en fragments superficiels ou, plus en profondeur, dans les séances cliniques. Bref, une approche à la fois phénoménologique et analytique, sans dogmatisme ni moralisme, afin d'explorer Éros dans toute sa complexité.