Extrait de l'avant-propos de Claude Dumézil :

Le lien de l'inconscient freudien au champ du discours engage l'objet comme figure de l'altérité aux dépens des représentations courantes de l'objectivation, de l'objectalité ou de l'objectivité si présentes dans le domaine des arts ou de la science où tendent à se confondre non-conscient et incons­cient. Ces représentations élident en effet aisément la dimen­sion inconsciente d'un ego, livré aux parures de l'imaginaire.
L'altérité, au contraire, telle que Lacan la dégage de la fonction de la parole et du langage dans la cure, à partir de l'em­prunt à la linguistique de l'opposition signifiant/signifié, va s'éclairer de la séparation de l'autre en lieu de la parole, d'une part, et cause du désir, d'autre part, par un artifice d'écriture avec une lettre a pour le second et une lettre A pour le premier. La marque du signifiant au lieu de l'Autre S (A barré) indique la dimension de faille ou l'autre vient fonctionner au regard de cette perte : support de l'être, cause du désir, l'objet a vient en position d'agent entre sujet et signifiant.
C'est dans le séminaire sur l'angoisse que Lacan précisera la fonction de l'objet a comme figure de - ψ, place extrême de ce qui s'énonce comme cause du désir dans le rapport du sujet à la castration. M. Safouan, dans son compte rendu du séminaire rappelle que c'est en tant que symbolisant la cas­tration que l'objet anal, par exemple, trouve sa valeur d'agalma par l'effet de la demande de la mère. À propos de l'objet oral (auquel il ajoute l'oeil et la voix), Lacan insiste sur un autre caractère de l'objet a, celui d'être un objet cessible : la sublimation étant ce qui permet l'élévation de l'objet au rang de ce qui est au-delà du don.
Là serait le sens de la «régression» chez Lacan, ainsi que son bénéfice : le sujet se réfugiant dans les relations de don là où le don trouve justement sa limite.
Les contributions au présent numéro d'Analyse freu­dienne presse, diversement ancrées dans la clinique, la méta-psychologie et la psychopathologie freudienne font un même usage de la notion d'objet comme ce qui oriente l'existence de l'être humain en tant que sujet désirant, à la différence d'un moi, indépendant de ses objets.