Extrait de l'éditorial de Emmanuel Diet :

Dans le contexte hypermodeme de la mondialisation libérale, comme l'avait prévu Freud, la clinique et singulièrement la psychanalyse se trouvent l'objet des attaques conjuguées du positivisme scientiste («Les médecins»), et de l'irrationalisme mystique («Les prêtres»), tandis que la psychologisation de et dans la société ouvre la voie à une très inquiétante police des familles, à de très problématiques évaluations des travailleurs et des citoyens, au retour, sous couvert d'efficacité et de modernité et bien entendu sous des formes plus présentables, de discours et de pratiques que l'on avait pu espérer voir disparaître avec les totalitarismes du XXe siècle... Or, même si les psychanalystes n'ont pas toujours su éviter les tentations réductionnistes ou les élations idéalistes, le paradigme freudien s'est révélé fécond en développement théorique et clinique et a fait la preuve de sa pertinence, aussi bien en extension (le groupe, l'institution, la culture...) qu'en pénétration (la psychose, la perversion, la psychosomatique...). Il apparaît donc utile d'expliciter la cohérence épistémologique de la métapsychologie et des théorisations psychanalytiques pour en démontrer la rationalité spécifique et la dimension anthropologique, ainsi que leur congruence avec les modèles de la sociologie critique et des sciences humaines. La complexité de la relation interprétative et la dynamique du lien s'opposent comme construction du sens, au simplisme réducteur et normalisant des techniques mécanicistes de modelage comportemental et cognitif, dont la revendication de scientificité, sous prétexte d'approche expérimentale, relève trop souvent de l'imposture au regard d'une interrogation méthodologique et épistémologique rationnelle, seule capable d'intégrer les conflictualités et l'histoire. Encore est-il nécessaire que les cliniciens, psychanalystes compris, et leurs adversaires acceptent que la critique rationnelle soit la référence du débat sur le conflit des interprétations et la légitimité des pratiques, et que force reste au principe de réalité.